Rabu, 10 Oktober 2012

[PROFILE] AOA (Ace of Angels) idol girl group ( girl band ) and band


[IMG]

 
AOA (an acronym for Ace of Angels (Korean: 에이오에이) is a South Korean idol girl group and band, produced by FNC Entertainment. The group is constructed of a band with 5 members (Jimin, Choa, Yuna, Youkyoung and Mina), and an idol group consisting of 7 members (all members excluding Youkyoung). The group debuted on July 30, 2012 with their single album Angel’s Story.

2012: Debut

The eight members were introduced individually through eight different teaser photos released from July 16, 2012 to July 23, 2012 (in order: Seolhyun, Choa, Hyejeong, Chanmi, Yuna, Mina, JiMin & Youkyoung (Y)).

AOA is a dance group, with some members also playing instruments. Youkyoung (or “Y”) is listed as a “half-angel/half-mortal”, because she is only a member of the band half, playing the drums, resulting in AOA saying they are a “7+1” group.

According to FNC, the seven “full angel” members (Seolhyun, Choa, Hyejeong, Chanmi, Yuna, Mina, and leader Jimi) looked on the human world through their crystal ball, and fell in love with the music of humanity. Youkyoung, the “half-angel, half-mortal”, also referred to as the key keeper, became curious about the human world and used the key to visit it with the other angels.

The first music video teaser for “Angel’s Story” was released on July 24, 2012 and the second teaser was released on July 26, 2012. ”Angel’s Story” was leaked on July 28, 2012 with 2 days before the official release.

The music video for “Elvis” was released on July 30th, 2012.

AOA had their first debut stage on 9th August on M!Countdown following by Music Bank on the 10th August.
 

Members



[IMG]

설현 (Seolhyun)

Stage Name: Seolhyun
Birth Name: Kim Seol Hyun
Angel Name: Seolhyunari
Birthday: January 3, 1995
Blood Type: A
Position: Sub-Vocalist, Dancer
Height: 167 cm
Weight: 47 kg
Facts: She was appeared as the female actress in FT Island’s “Severely” MV.


[IMG]

초아(박초아)
 
Stage Name: Choa
Birth Name: Park Cho Ah
Angel Name: Choaya
Birthday: March 6, 1990
Blood Type: O
Position: Main Vocalist, Guitarist, Dancer
Height: 160 cm
Weight: 42 kg

[IMG]

혜정(신혜정)
 
Stage Name: Hyejeong
Birth Name: Shin Hye Jeong
Angel Name: Hyejeong.Linus
Birthday: August 10, 1993
Blood Type:A Position: Sub-Vocalist, Dancer
Height: 170 cm
Weight: 48 kg
Facts: She makes cameo appearance in TV series; A Gentleman’s Dignity (2012) on the 3rd episode as the daughter of Na Jong Seok (played by Kim Dong Gyun).

[IMG]

찬미(김찬미)
 
Stage Name: Chanmi
Birth Name: Kim Chan Mi
Angel Name: Chanmi T.T
Birthday: June 19, 1996
Blood Type: AB
Position: Sub-Vocalist, Dancer, Maknae
Height: 166 cm
Weight: 47 kg

[IMG]

유나(서유나)
 
Stage Name: Yuna
Birth Name: Seo Yu Na
Angel Name: Yunaria
Birthday: December 30, 1992
Blood Type: O
Position: Keyboardist, Dancer
Height: 163 cm
Weight: 45 kg

[IMG]

민아(권민아)

Stage Name: Mina
Birth Name: Kwon Min Ah
Angel Name: Minaring
Birthday: September 21, 1993
Blood Type: AB
Position: Bassist, Rapper, Dancer
Height: 160 cm
Weight: 43 kg
Facts: She was an ulzzang.

[IMG]

지민(신지민)
 
Stage Name: Jimin Birth
Name: Shin Ji Min
Angel Name: Jiminel
Birthday: January 8, 1991
Blood Type: AB
Position: Leader, Guitarist, Rapper, Dancer
Height: 160 cm
Weight: 43 kg

[IMG]

유경(서유경)
 
Stage Name: Youkyung Birth
Name: Seo You Kyung Angel
Birthday: March 15, 1993
Blood Type: O
Position: Drummer
Height: 167 cm
Weight: 48 kg

[ ABOUT ] AOA ( Ace Of Angels )

From Wikipedia, the free encyclopedia

AOA - Ace of Angels (에이오에이)
Origin Seoul, South Korea
Genres Pop, R&B, dance
Years active 2012 - Present
Labels FNC Entertainment
Website a-o-a.co.kr
Members
Choa
JiMin
Yuna
Youkyoung
Hyejeong
Mina
Seolhyun
Chanmi

AOA (an acronym for Ace of Angels (Korean: 에이오에이) is a South Korean idol girl group and band, produced by FNC Entertainment. The group is constructed of a band with 5 members (Jimin, Choa, Yuna, Youkyoung and Mina), and an idol group consisting of 7 members (all members excluding Youkyoung). The group debuted on July 30, 2012 with their single album Angel's Story.

History

2012: Debut: Angel's Story & Wannabe

The eight members were introduced individually through eight different teaser photos released from July 16, 2012 to July 23, 2012 (in order: Seolhyun, Choa, Hyejeong, Chanmi, Yuna, Mina, JiMin & Youkyoung (Y)). AOA was revealed to be a dance group, with some members also playing instruments. Youkyoung (or "Y") is listed as a "half-angel/half-mortal", because she is only a member of the band half, playing the drums, resulting in AOA saying they are a "7+1" group. Explaining the concept of their debut FNC revealed that the seven "full angel" members (Seolhyun, Choa, Hyejeong, Chanmi, Yuna, Mina, and leader Jimi) looked on the human world through their crystal ball, and fell in love with the music of humanity. Youkyoung, the "half-angel, half-mortal", also referred to as the key keeper, became curious about the human world and used the key to visit it with the other angels. The first music video teaser for "Angel's Story" was released on July 24, 2012 and the second teaser was released on July 26, 2012. "Angel's Story" was leaked on July 28, 2012 with 2 days before the official release. The music video for the title track "ELVIS" was released on July 30th, 2012. AOA had their first debut stage on 9th August on M!Countdown following by Music Bank on the 10th August.
FNC confirmed that the group will be making a comeback with their 2nd Single album "Wannabe" to be released on October 11th. The album cover was released along with the announcement, depicting the 8 members as different fictional characters. Hyejeong, Jimin, Choa, Yuna, Chanmi, Mina, Seolhyun and Youkyoung dressed as characters from of Kill Bill, Leon, Legally Blonde, Tomb Raider, Harry Potter, Breakfast at Tiffany's, Romeo and Juliet, and The Fifth Element characters respectively.

Members

Stage Name Angel Name Birth Name Date of Birth
Romanized Hangul Romanized Hangul Romanized Hangul
Choa 초아 Choaya 초아야 Park Cho Ah 박초아 March 6, 1990 (age 22)
Jimin 지민 Jiminel 지민엘 Shin Ji Min 신지민 January 8, 1991 (age 21)
Yuna 유나 Yunaria 유나리아 Seo Yu Na 서유나 December 30, 1992 (age 19)
Youkyung 유경 Y (Half Angel) 와이 Seo You Kyoung 서유경 March 15, 1993 (age 19)
Hyejeong 혜정 Hyejeong.Linus 혜정 리너스 Shin Hye Jeong 신혜정 August 10, 1993 (age 19)
Mina 민아 Minaring 민아링 Kwon Min Ah 권민아 September 21, 1993 (age 19)
Seolhyun 설현 Seolhyunari 설현아리 Kim Seol Hyun 김설현 January 3, 1995 (age 17)
Chanmi 찬미 Chanmi T.T 찬미 티.티 Kim Chan Mi 김찬미 June 19, 1996 (age 16)

Discography

Singles

[ TV / Movies ] ‘Full House Take 2′ starring Hwang Jung Eum to air on SBS Plus later this month




Actress Hwang Jung Eum‘s new drama ‘Full House Take 2‘ has been confirmed to air on cable channel SBS Plus.
‘Full House Take 2′ is a sequel to the popular drama from 2004 ‘Full House‘ starring Rain and Song Hye Gyo. It is a collaboration project between Korea, Japan and China. It was produced earlier, but because no details were confirmed about its airing, fans were worried that it would not air at all. However, it has now been confirmed to air Monday-Thursday on SBS Plus at 12:30 PM starting on the 22nd.
‘Full House Take 2′ stars Hwang Jung Eum as a hopeful fashion designer Jang Man Ok, Noh Min Woo as a top idol star Lee Tae Ik, and Park Ki Woong as his rival and teammate Won Kang Hwi.

source : allkpop

[ TV / Movies ] SISTAR, SECRET, and Girls’ Generation members’ shoe sizes revealed





Shoemaker Park Dae Sup was interviewed by KBS‘s ‘Good Morning Korea‘.
The shoemaker had been making shoes for 40 years, and has made custom shoes for some of the top girl groups of Korea including Girls’ Generation, KARA, and Wonder Girls. Skimming through his papers, he revealed some of the notes he had on the shoe sizes for the members of SISTAR, SECRET, and Girls’ Generation.
The SISTAR list showed Hyorin‘s shoe size to be 230mm (US size 6), Bora‘s size to be 235mm (US size 6.5) and Dasom and Soyu‘s to be 245mm (US size 7.5). The SECRET list showed Ji Eun‘s shoe size to be 230mm, Sunhwa‘s and Zinger‘s shoe size to be 235mm, and Hyosung‘s size to be 240mm (US size 7). The Girls’ Generation list also listed the members’ shoe size and listed Sunny, Jessica, and Hyoyeon with a size of 225mm ~ 230mm (US size 5.5 ~ 6), Tiffany with a size of 235mm, Yoona, Taeyeon, Seohyun, and Yuri with 240mm, and Sooyoung with a size of 245mm.

source : allkpop

[ MAKALAH ] ANEKA METODOLOGI MEMAHAMI ISLAM


ANEKA METODOLOGI MEMAHAMI ISLAM
                                                               MAKALAH      
Disusun Guna Memenuhi Tugas
Mata Kuliah Metodologi Studi Islam
Dosen Pengampu Zaenal Arifin, M.Si



                                                           
  Disusun Oleh :
 Kelompok 9
Kelas B
1.  Anggun Rahmasari            NIM : 111037
2.  Irfan Fauzi                         NIM : 111043
3.  Laila Nurafifah                  NIM : 111044
4.  Mussanah                           NIM : 111053

 

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
JURUSAN TARBIYAH
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM PATI
2011    


PRAKATA

Assalamualaikum Wr.Wb

            Puji syukur penulis panjatkan kehadirat-Mu ya Allah. Berkat rahmat dan hidayah-Nya serta bimbingan-Nya semata-mata, akhirnya penulisan makalah ini dapat selesai. Sholawat serta salam semoga senantiasa terlimpahkan ke pangkuan Nabiyullah Muhammad, SAW.
            Makalah ini penulis susun guna memenuhi tugas mata kuliah Metodologi Studi Islam. Dan dalam penulisan makalah ini, penulis menyadari bahwa sesuai dengan kemampuan dan pengetahuan yang terbatas, maka makalah yang berjudul “ Aneka Metodologi Memahami Islam “ , ini masih jauh dari kata sempurna. Untuk itu kritik dan saran dari semua pihak sangat penulis harapkan demi penyempurnaan pembuatan makalah ini.
Dalam penulisan makalah ini penulis banyak mendapat bantuan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada :
1.      Bpk. Zaenal Arifin, M.Si selaku dosen pengampu mata kuliah Metodologi Studi Islam Sekolah Tinggi Agama Islam Pati.
2.      Segenap Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Pati.
3.      Rekan-rekan mahasiswa yang telah memberikan dukungan dalam menyelesaiakan makalah ini.
4.      Semua pihak yang telah memberikan motivasi kepada penulis.
Penulis berharap dari makalah yang penulis susun ini dapat bermanfaat dan menambah wawasan bagi penulis maupun pembaca. Demikianlah makalah ini penulis susun, kritik serta saran yang membangun sangat penulis harapkan untuk melengkapi makalah ini.
                                                                                                                          
Wassalamualaikum Wr.Wb
                                                                                                            Pati, 31 Oktober 2011
                                                                                                Penulis
ii

ANEKA METODOLOGI MEMAHAMI ISLAM
I.PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Sejak kedatangan Islam hingga saat ini pemahaman tentang metodologi studi Islam sangat berbeda-beda. Hal itu disebabkan karena seseorang tersebut hanya menguasai salah satu bidang saja. Seperti yang dapat  kita lihat ada orang yang penguasaannya terhadap salah satu bidang keilmuan cukup mendalam, tetapi kurang memahami disiplin ilmu keislaman lainnya, hingga saat ini pemahaman Islam yang terjadi di masyarakat masih bercorak. Demikian pentingnya metodologi ini. Dan penguasaan metode yang tepat dapat menyebabkan seseorang mengembangkan ilmu yang dimilikinya.
Metode-metode yang digunakan untuk memahami Islam suatu saat mungkin dipandang tidak cukup lagi, sehingga diperlukan pendekatan baru yang harus digali oleh para pembaharu. Diantara metodologi-metodologi hasil galian para pembaharu adalah metodologi ulumul tafsir, metodologi ulumul hadist, metodologi filsafat dan teologi ( kalam ), metodologi tassawuf dan mistis Islam, metodologi kajian fiqh dan kaidah ushuliyah, metodologi pemikiran modern, metodologi pendidikan Islam, metodologi tekstualitas dan kontekstualitas, serta metodologi muqarrah madzhab. Dan  metodologi inilah yang akan diulas dan dikaji dalam makalah ini.
1.2  Rumusan Masalah 
Berdasarkan latar belakang tersebut di atas, maka setidaknya ada beberapa masalah yang akan dibahas dalam makalah ini, yaitu :
1.      Bagaimanakah metodologi dalam ulumul tafsir ?
2.      Bagaimankah metodologi dalam ulumul hadist ?
3.      Bagaimanakah metodologi dalam filsafat dan teologi ( kalam ) ?
4.      Bagaimanakah metodologi dalam tasawwuf dan mistis Islam ?
5.      Bagaimanakah metodologi dalam kajian fiqih dan kaidah usuhuliyah ?
6.      Bagaimanakah metodologi dalam pemikiran modern ?
ii

7.      Bagaimanakah metodologi dalam pendidikan Islam ?
8.      Bagaimankah metodologi dalam tekstualitas dan kontekstualitas ?
9.      Bagaimanakah metodologi dalam muqaranah madzhab ?
II.    PEMBAHASAN
            2.1 Metodologi Ulumul Tafsir
1. Pengertian Tafsir
    Tafsir berasal dari bahasa Arab fassara, yufassiru, tafsiran yang berarti penjelasan, pemahaman, dan perincian. Selain itu, tafsir dapat pula berarti al-idlah wa al-tabyin, yaitu penjelasan dan keterangan.[1] Selain itu, pengertian tafsir sebagaimana juga dikemukakan pakar Al Qur’an dalam formulasi yang berbeda-beda, namun dengan maksud atau esensinya sama.[2] Salah satunya adalah Az-Zarkasyi. Dan ia mengatakan bahwa tafsir adalah ilmu yang fungsinya untuk mengetahui kandungan kitabullah ( Al Qur’an ) yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW.[3]
2. Latar Belakang
    Seperti halnya ilmu pengetahuan lain, ilmu tafsir pun mengalami pertumbuhan dan perkembangan, mulai dari masa nabi Muhammad sampai masa sekarang. Berdasarkan upaya penafsiran al-Qur’an sejak zaman Rasulullah SAW hingga saat ini. Lahirlah penafsiran yang lebih banyak disebabkan oleh tuntunan perkembangan zaman dan masyarakat.[4]
Jika ditelusuri perkembangan tafsir al-qur’an sejak dahulu sampai sekarang, maka dapat ditemukan bahwa penafsiran al-Qur’an secara garis besar melalui empat cara (metode) yaitu:

a.   Metode Tahlily ( Analisis )
    Metode tahlily atau yang dinamai oleh Baqir Al-Shadr sebagai metode tajzi’iy adalah suatu metode tafsir yang menjelaskan tentang kandungan ayat-ayat Al Qur’an.[5]
b.  Model Ijmali ( Global )
    Metode Ijmali atau disebut juga dengan metode global adalah cara menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an dengan menunjukkan kandungan makna yang terdapat pada suatu ayat secara global. Dalam praktiknya metode ini sering disamakan dengan metode tahlily karena itu seringkali metode ini tidak di bahas secara tersendiri. Dengan metode ini cukup dengan menjelaskan kandungan yang terkandung dalam ayat tersebut secara garis besar.[6]
c.   Metode Muqarin
    Metode muqarin adalah suatu metode tafsir Al Qur’an yang dilakukan dengan cara membandingkan ayat Al Qur’an yang satu dengan yang lainnya, yaitu ayat-ayat yang mempunyai kemiripan atau membandingkan ayat Al Qur’an dengan hadist-hadist Nabi Muhammad SAW.[7]
d.  Metode Maudlu’iy
    Pada metode maudlu’iy ini berupaya menghimpun ayat-ayat Al Qur’an dari berbagai surat yang berkaitan dengan persoalan atau topik yang diterapkan sebelumnya. Kemudian penafsir membahas dan menganalisis kandungan ayat-ayat tersebut sehingga menjadi satu kesatuan yang utuh tentang masalah yang di bahas.[8]

3.  Model Penelitian Tafsir
Dalam kajian perpustakaan dapat dijumpai berbagai hasil penelitian para pakar Al Qur’an terhadap penafsiran yang dilakukan generasi terdahulu. Berikut ini akan kita kemukakan beberapa model penafsiran Al Qur’an yang dilakukan para ulama tafsir, sebagai berikut :
          a. Model Quraish Shihab
Model penelitian tafsir yang dikembangkan oleh H.M. Quraish Shihab lebih banyak bersifat eksploratif, deskriptif, analitis dan perbandingan, yaitu model penelitian yang berupaya menggali sejauh mungkin produk tafsir yang dilakukan ulama-ulama tafsir terdahulu berdasarkan berbagai literatur tafsir baik yang primer, yakni yang ditulis oleh ulama tafsir yang bersangkutan maupun ulama lainnya, data-data yang dihasilkan dari berbagai literatur tersebut kemudian dideskripsikan secara lengkap serta dianalisis dengan menggunakan pendekatan kategorisasi dan perbandingan. Sehingga, Qurasih Shihab telah meneliti hampir seluruh karya tafsir yang dilakukan para ulama terdahulu.[9] Dari penelitian tersebut telah dihasilkan beberapa kesimpulan yang berkenaan dengan tafsir. Antara lain tentang :
1). Periodisasi pertumbuhan dan perkembangan tafsir
2). Corak-corak penafsiran
3). Macam-macam metode penafsiran Al Qur’an
4). Syarat-syarat dalam menafsirkan Al Qur’an
5). Hubung tafsir modern
  b. Model Ahmad Al-Syabashi
Pada tahun 1985 Ahmad Asy-syarhasbi melakukan penelitian tentang tafsir dengan menggunakan metode deskriptif, eksploratif, dan analisis sebagaimana yang dilakukan Quraish Shihab.

Sumber yang digunakan adalah bahan-bahan bacaan atau kepustakaan yang ditulis para ulama tafsir seperti Ibnu Jarir Ath-Thabrari, Az-Zamakhsyari, Jalaluddin As-Suyuthi, Ar-Raghib Al-Ashfahani, Asy-Syatibi, haji kahlifah, dan buku tafsir yang lainnya.[10]
 Hasil penelitian itu mencakup tiga bidang. Pertama, mengenai sejarah penafsiran al-Qur’an yang dibagi kedalam tafsir pada masa sahabat nabi. Kedua, mengenai corak tafsir, yaitu tafsir ilmiah, tafsir sufi, dan tafsir politik. Ketiga, mengenai gerakan pembaharuan dibidang tafsir.[11]
c. Model Syaikh Muhammad Al- Ghazali
Syaikh Muhammad Al-Ghazali dikenal sebagai tokoh pemikir Islam abad modern yang produktif. Banyak hasil penelitian yang ia lakukan, termasuk dalam bidang tafsir Al Qur’an. Muhammad Al-Ghazali menempuh cara penelitian tafsir yang bercorak eksploratif, deskriptif, dan analitis dengan berdasar pada rujukan kitab-kitab tafsir yang ditulis ulama terdahulu. Kemudian Muhammad Al-Ghazali mengemukakan ada juga tafsir yang bercorak dialogis, seperti yang pernah dilakukan oleh Al-Razi dalam tafsirnya  Al-Tafsir al-kabir.[12]
2.2 Metodologi Ulumul Hadits
      1. Pengertian hadits
    Secara bahasa hadits berarti al-khabar, yang berarti ma yutahaddats bih wa yunqal, yaitu sesuatu yang diperbincangkan, dibicarakan atau diberitakan dan dialihkan dari seseorang kepada orang lain.[13] Secara istilah, Jumhur Ulama’ berpendapat bahwa Hadits, khabar, dan atsar mempunyai pengertian yang sama, yaitu segala sesuatu yang disandarkan kepada Rasullulah SAW, sahabat atau tabi’in baik dalam bentuk ucapan, perbuatan maupun ketetapan, baik semuanya itu dilakukan sewaktu-waktu.

Sedangkan ulama ahli ushul fiqih mengatakan hadits adalah segala perkataan, perbuatan dan taqrir nabi yang berkaitan dengan penetapan hukum.
Berdasarkan pengertian di atas, hadits adalah segala sesuatu yang bersumber dari Nabi baik ucapan, perbuatan maupun ketetapan yang berhubungan dengan hukum Allah yang disyari’atkan kepada manusia.
      2. Model Penelitian Ulumul Hadits
    Model penelitian yang dilakukan oleh para ulama hadits antara lain sebagai berikut :
a.   Model penelitian Quraish shihab
    Dalam bukunya yang berjudul Membumikan Al Qur’an, Quraish Shihab hanya meneliti dua sisi dari keberadaan hadits, yaitu mengenai hubungan hadits dengan Al Qur’an serta fungsi dan posisi sunnah dalam tafsir. Bahan-bahan yang beliau gunakan adalah bahan kepustakaan atau bahan bacaan. Hasil penelitian Quraish Shihab tentang fungsi hadits terhadap Al Qur’an, menyatakan bahwa Al Qur’an menekankan bahwa Rasul SAW, berfungsi menjelaskan maksud firman-firman Allah ( QS 16:44 ). [14]
b. Model penelitian Mushtafa As-Siba’i
    Penelitian yang dilakukan Mushthafa Al-Siba’iy dalam bukunya itu bercorak eksploratif dengan menggunakan pendekatan historis dan disajikan secara deskriptif analitis. Yakni dalam sistem penyajian menggunakan pendekatan kronologi urutan waktu dalam sejarah. Hasil penelitian yang dilakukan Mushthafa Al-Siba’iy antara lain mengenai sejarah proses terjadi dan tersebarnya hadits mulai dari Rasulullah sampai sekarang.[15]
c. Model penelitian Muhammad Al-Ghazali
Penelitian yang dilakukan Muhammad Al-Ghazali termasuk penelitian eksploratif yaitu membahas, mengkaji, dan menyelami sedalam-dalamnya hadits dari berbagai aspek.[16]
d. Model penelitian Zain Ad-Din ‘Abd Al-Rahim bin Al-Husain Al-Iraqy
Al-Hafidz Zain Al-Din ‘Abd Al-Rahim bin Al-Husain Al-Iraqy yang hidup tahun 725-806 tergolong ulama generasi pertama yang banyak melakukan penelitian hadits. Dari hasil penelitian yang dituangkan dalam buku Al-Taqyid wa Al-Idlah Syarh Muqaddimah Ibn Ash-Shalah, ia menjelaskan bahwa hadits pada prinsipnya memperjelas, merinci, bahkan membatasi pengertian lahir dari ayat-ayat Al Qur’an. Penelitian yang dilakukan bercorak eksploratif dengan menggunakan pendekatan historis dan disajikan secara deskriptif analisis.[17]
2.3 Metodologi Filsafat dan Teologi ( Kalam )
      Dari segi bahasa , filsafat Islam terdiri dari gabungan kata filsafat dan Islam. Kata filsafat berasal dari kata philo yang berarti cinta, dan kata sophos yang berarti ilmu atau Hikmah .
      Filsafat Islam berdasar pada ajaran Islam yang bersumberkan Al-Qur’an dan hadist, pembahasannya mencakup bidang kosmalogi, bidang metafisika, masalah kehidupan di dunia, kehidupan di akhirat, ilmu pengetahuan, dan lain sebagainya. Untuk dapat mengembangkan pemikiran filsafat Islam diperlukan metode dan pendekatan secara seksama.[18]
      Berbagai metode penelitian filsafat Islam dilakukan oleh para ahli dengan tujuan untuk dijadikan bahan perbandingan bagi pengembangan filsafat Islam selanjutnya. Diantaranya adalah sebagai berikut :
1.      Model M. Amin Abdullah
Dalam rangka penulisan disertasinya, M. Amin Abdullah mengambil bidang penelitiannya pada masalah filsafat Islam.
                                                                     
Hasil penelitiannya ia tuangkan dalam bukunya berjudul The Idea of Universality Ethical Norm In Ghazali and Kant. Dilihat dari segi judulnya, penelitian ini mengambil metode penelitian kepustakaan yaitu, penelitian yang mengambil bahan kajiannya dari berbagai sumber baik yang ditulis oleh itu sendiri maupun oleh tokoh lain. Bahan-bahan tersebut kemudian di teliti keontentikannya secara seksama.[19]
2.      Model Otto Horrassowitz, Majid Fakhry dan Harun Nasution
Dalam bukunya berjudul History of Muslim Philosophy, yang diterjemahkan dan disunting oleh M.M Syarif ke dalam bahasa Indonesia menjadi Para Filosof Muslim, Otto Horrassowitz telah melakukan penelitian terhadap seluruh pemikiran filsafat  Islam yang berasal dari tokoh-tokoh filosofi abad klasik. Penelitian yang dilakukan tersebut bersifat penelitian kualitatif. Sumber kajian pustaka. Metodenya deskriptis analitis, sedangkan pendekatannya historis dan tokoh. Yaitu, bahwa apa yang disajikan berdasarkan data-data yang ditulis ulama terdahulu, sedangkan titik kajianny adalah tokoh.[20]
3.      Model Ahmad Fuad Al-Bahwani
Ahmad Fuad Al-Bahwani termasuk pemikir modern dari Mesir yang banyak mengkaji dan meneliti bidang filsafat Islam. Metode yang ditempuh adalah penelitian kepustakaan, yaitu penelitian yang menggunakan bahan-bahan kepustakaan . Sifat-sifat dan coraknya adalah penelitian deskriptif kualitatif, sedangkan pendekatannya adalah pendekatan yang bersifat campuran, yaitu pendekatan historis, pendekatan kawasan dan tokoh. Melalui pendekatan historis, ia mencoba menjelaskan latar belakang timbulnya pemikiran dalam Islam, sedangkan dengan pendekatan kawasan ia mencoba membagi tokoh-tokoh filosofi menurut tempat tinggal mereka, dan dengan pendekatan tokoh, ia mencoba mengemukakan berbagai pemikiran filsafat sesuai dengan tokoh yang mengemukakannya.[21]
     
      Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa pada umumnya penelitian yang dilakukan para ahli bersifat penelitian kepustakaan, yakni penelitian yang menggunakan bahan-bahan gerakan sebagai sumber rujukannya. Metode yang digunakan umumnya bersifat deskriptif analitis. Sedangkan pendekatan yang digunakan umumnya pendekatan historis, kawasan, substansial. [22]
      Selain filsafat ada pula metodologi yang menggunakan teologi atau ilmu kalam. Teologi atau ilmu kalam adalah ilmu yang pada intinya berhubungan dengan masalah ketuhanan. Dengan ilmu ini diharapkan seseorang menjadi yakin dalam hatinya secara mendalam dan mengikatkan dirinya hanya pada Tuhan. Menurut Ibn Khaldun, sebagaimana dikutip A.Hanafi, ilmu kalam ialah ilmu berisi alasan-alasan yang mempertahankan kepercayaan-kepercayaan ilmu dengan menggunakan dalil-dalil pikiran dan berisi bantahan terhadap orang-orang yang menyeleweng dari kepercayaan-kepercayaan aliran golongan salaf dan ahli sunnah.
      Secara umum penelitian ilmu kalam ada dua bagian yakni penelitian yang bersifat dasar (penelitian pemula) dan penelitian yang bersifat lanjutan atau pengembangan dari penelitian dasar. Dan peneliti tersebut akan diuraikan di bawah ini.
1.      Penelitian Pemula
a.       Model Abu Manshur Muhammad bin Muhammad bin Mahmud  Al-Maturidy Al-Samarqandy
Model Abu Manshur Muhammad bin Muhammad bin Mahmud  Al-Maturidy Al-Samarqandy telah menulis buku teologi berjudul kitab al-tauhid. Buku ini telah ditahkik oleh Fatullah Khalif, magister dalam bidang sastra pada Universitas Cambridge. Dalam buku tersebut selain dikemukakan riwayat hidup secara singkat dari Al-Maturidy, juga telah dikemukakan berbagai masalah yang detail dan rumit di dalam ilmu kalam.[23]
                                                                        
b.      Model Al-Iman Abi Al-Hasan bin Isma’il Al-Asy’ari
Sebagaimana halnya Al-Maturidy, Al-Asy’ari dalam bukunya tersebut membahas masalah-masalah yang rumit dan mendetail tentang teologi.
c.       Model ‘Abd Al-Jabbar bin Ahmad
Model ‘Abd Al-Jabbar bin Ahmad membahas secara detail tentang lima ajaran pokok Mu’tazilah dan juga berbagai masalah teologi.
d.      Model Thahawiyah
Model Thahawiyah membahas tentang teologi di kalangan ulama salaf, yaitu ulama yang belum dipengaruhi pemikiran Yunani dan pemikiran lainnya yang berasal dari luar Islam, atau bukan dari Al-Qur’an dan Al-Sunnah.
e.       Model Al-Imam Al-Haramain Al-Juwainy
Model Al-Imam Al-Haramain Al-Juwainy yang dikenal sebagai guru dari Imam Al-Ghazali menulis buku berjudul al-syamil fi Ushul al-din. Di dalam buku ini telah dibahas tentang penciptaan alam, kitab Tauhid, kelemahan kaum Mu’tazillah, akidah, kesucian Allah SWT,  Ta’wil, sifat-sifat bagi Allah, illat atau sebab.
f.       Model Al-Ghozali
Model Al-Ghozali membahas tentang ilmu zat Allah dan kenabian Muhammad SAW. [24]
g.      Model Al-Amidy
Model ini membahas tentang sifat-sifat wajib bagi Allah, sifat-sifat jaiz Allah, pembahasan tentang keesaan Allah Ta’ala, perbuatan yang bersifat wajib al-Wujud, tentang tidak ada penciptaan selain Allah, tentang barunya alam serta tidak adanya sifat tasalsun dan tentang imamah.[25]

h.      Model Al-Syahrastani
Model ini membahas tentang baharunya alam, Tauhid, tentang sifat-sifat azali, hakikat ucapan manusia, tentang Allah sebagai Maha Mendengar dan perbuatan yang dilakukan seorang hamba sebelum datangnya syari’at.[26]
i.        Model Al-Bazdani
Membahas tentang perbedaan pendapat para ulama’ mengenai ilmu Kalam. [27]
2.      Penelitian Lanjutan
Selain penelitian yang bersifat pemula sebagaimana tersebut diatas, dalam bidang Ilmu Kalam ini juga dijumpai penelitian yang bersifat lanjutan yaitu penelitian atas sejumlah karya yang dilakukan oleh para pemula. Berbagai hasil penelitian lanjutan ini dapat dikemukakan sebagai berikut :
a.       Model Abu Zahrah
Abu Zahrah mencoba melakukan penelitian terhadap berbagai aliran dalam bidang politik dan teologi yang dituangkan dalam buku karyanya berjudul tarikh al-Mazahib al-Islamiyah fi al-Siyasah wa al-‘Aqaid. Pemasalahan teologi yang diangkat dalam penelitiannya ini di sekitar masalah objek-objek yang dijadikan pangkal pertentangan oleh berbagai aliran dalam bidang politik yang berdampak pada masalah teologi.
b.      Model Ali Mushthofa Al-Ghurabi
 Ali Mushthofa Al-Ghurabi memusatkan penelitiannya pada masalah berbagai aliran yang tedapat dalam Islam serta pertumbuhan ilmu kalam di kalangan masyarakat Islam.[28]

c.  Model Abd Al-Lathif Muhammad Al-‘Asyr
 Membahas tentang pokok-pokok yang menyebabkan timbulnya perbedaan pendapat di kalangan umat Islam.
d. Model Ahamd Mahmud Shubdi
Berbicara mengenai aliran Mu’tazilah dan aliran Asy’ariyah
e.   Model Ali Sami Al-Nasyr dan Ammar Jam’iy Al-Thaliby
Mengungkap tentang pemikiran kaum Salaf yang berasal dari tokoh-tokohnya yang menonjol.[29]
f.   Model Harun Nasution
Harun Nasution yang dikenal sebagai Guru Besar Filsafat dan Teologi banyak mencurahkan perhatiannya pada penelitian di bidang pemikiran teologi Islam ( Ilmu Kalam ). Dan beliau mengemukakan berbagai aliran teologi Islam lengkap dengan tokoh-tokoh dan pemikirannya. [30]
Dari berbagai penelitian lanjutan tersebut dapat diketahui bahwa penelitiannya termasuk penelitian kepustakaan, yaitu penelitian yang mendasarkan pada data yang terdapat dalam berbagai sumber rujukan di bidang teologi Islam. Corak penelitiannya yaitu deskriptif, yaitu penelitian yang ditekankan pada kesungguhan dalam mendeskripsikan data selengkap mungkin. Pendapatan yang digunakan adalah pendekatan historis, yaitu mengkaji masalah teologi berdasarkan data sejarah.
2.4 Metodologi Tasawuf dan Mistis Islam
      Dari segi kebahasaan terdapat sejumlah kata atau istilah yang menghubungkan orang dengan tasawuf. Harun Nasution misalnya menyebutkan lima istilah yang terhubung dengan tasawuf, yaitu al-suffah ( ahl al-suffah ), yaitu orang yang ikut pindah dengan nabi dari Makkah ke madinah, saf, yaitu barisan yang dijumpai dalam melaksanakan shalat berjama’ah, sufi yaitu bersih dan suci, sophos ( bahasa

Yunani : Hikmah ) dan suf ( kain wol kasar ).[31] Dengan demikian dari segi kebahasaan tasawuf menggambarkan keadaan yang selalu berorientasi kepada kesucian jiwa, mengutamakan panggilan Allah, berpola hidup sederhana, mengutamakan kebenaran dan rela berkorban demi tujuan-tujuan yang lebih mulia di sisi Allah. Sedangkan mistisme adalah Islam yang diberi nama Tasawuf dan oleh kaum orientalis barat disebut sufisme.
      Islam sebagai agama yang bersifat universal, menghendaki kebersihan lahiriah (dimensi eksoterik), dan keberhasilan batiniah (dimensi esoteric). Tasawuf merupakan salah satu bidang studi Islam yang memusatkan perhatian pada memberikan aspek rohani manusia yang selanjutnya dapat menimbulkan akhlak mulia, di dalam tasawuf, seseorang dibina secara intensif tentang cara-cara agar seseorang selalu merasakan kehadiran Tuhan dalam dirinya. Terdapat hubungan yang erat antar akidah, Syari’ah dan akhlak. Berkenan dengan ini telah bermunculan para peneliti yang mengkonsentrasikan kajiannya pada masalah tasawuf. Keadaan ini selanjutnya mendorong timbulnya kajian dan penelitian di bidang tasawuf.[32]
Berbagai bentuk dan modal penelitian tasawuf adalah sebagai berikut:
1.  Model Sayyed Husein Nasr
Sayyed Husein Nasr selama ini dikenal sebagai ilmuwan Muslim kenama abad modern. Hasil penelitiannya dalam bidang tasawuf ia sajikan dalam bukunya yang berjudul Tasawuf Dulu dan Sekarang. Di dalam buku tersebut disajikan hasil penelitiannya di bidang tasawuf dengan menggunakan pendekatan tematik, yaitu pendekatan yang mencoba menyajikan ajaran tasawuf sesuai dengan tema tertentu. Di dalamnya dinyatakan bahwa tasawuf merupakan sarana menjalin hubungan yang intens dengan Tuhan dalam upaya mencapai keutuhan manusia.
Dari uraian singkat di atas terlihat bahwa model penelitian tasawuf yang diajukan Husein Nasr adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan tematik yang berdasarkan pada studi kritis terhadap ajaran tasawuf yang pernah berkembang dalam sejarah.

2.  Model Mustafa Zahri
Penelitian yang dilakukannya bersifat eksploratif, yaitu menggali ajaran tasawuf dari berbagai literatur ilmu tasawuf. Penelitian tersebut menekankan pada ajaran yang terdapat dalam tasawuf berdasarkan literatur yang ditulis oleh para ulama terdahulu serta dengan mencari sandaran pada Al Qur’an.[33]
3.  Model Kautsar Azhari Noor
Penelitian yang ditempuh Kautsar adalah studi tentang tokoh dengan pahamnya yang khas, Ibn Arabi dengan pahamnya Wahdat al-wujud.[34]
4.  Model Harun Nasution
Harun Nasution, Guru besar dalam Teologi dan Filsafat Islam juga menaruh perhatian terhadap penelitian di bidang tasawuf. Hasil penelitiannya dituangkan dalam bukunya yang berjudul Falsafat dan Mitisisme Dalam Islam. Dan pendekatan yang digunakan adalah pendekatan tematik.[35]
5.  Model A.J. Arberry
Penelitian yang digunakan adalah analisis kesejarahan, yakni berbagai tema tersebut dipahami berdasarkan konteks sejarah dan tidak di analisis ke dalam konteks kehidupan modern.
2.5 Metodologi Kajian Fiqh dan Kaidah Ushuliyah
      1. Pengertian Fiqh dan Kaidah Ushuliyah
          Fiqh menurut bahasa berarti tahu atau paham Menurut istilah berarti syari’at.
Dalam kaitan ini dijumpai pendapat yang mengatakan bahwa hukum Islam atau fiqh adalah sekelompok dengan syari’at yaitu ilmu yang berkaitan dengan amal perbuatan manusia yang diambil dari nash Al Qur’an atau Al-sunnah.

Sedangkan kaidah ushuliyah adalah Hukum kulli (umum) yang dibentuk menjadi perantara dalam pengambilan kesimpulan fiqh dari dalil-dalil, dan cara penggunaan dalil serta kondisi pengguna dalil.
2.      Sumber Pengambilan Kaidah Usuliyah
Secara global, kaidah-kaidah ushul fiqh bersumber dari naql (Al-Qur’an dan Sunnah), ‘Akal (prinsip-prinsip dan nilai-nilai), bahasa (Ushul at tahlil al lughawi), yang secara terperinci kita jelaskan dibawah ini :
a. Al Qur’an.
            Al Qur’an merupakan firman Allah SAW yang diturunkan kepada nabi Muhammad SAW, untuk membebaskan manusia dari kegelapan. Kitab ini adalah kitab undang-undang yang mengatur seluruh kehidupan manusia, firman Allah yang Maha mengetahui apa yang bermanfaat bagi manusia dan apa yang berbahaya, dan merupakan obat bagi ummat dari segala penyakitnya.
b. As Sunnah
Allah memberikan kemuliaan kepada nabi Muhammad SAW dengan mengutusnya sebagai nabi dan rasul terakhir untuk umat manusia dengan tujuan menyampaikan pesan-pesan ilahi kepada umat. Maka nilai kemuliaan Rasulullah bukan dari dirinya sendiri tetapi dari Sang Pengutus yaitu Allah SWT, karena siapapun yang menjadi utusan pasti lebih rendah tingkatannya dari yang mengutus. Allah Berfirman yang artinya:” Muhammad tidak lain hanyalah seorang rasul”. (QS. Ali Imran: 144). Jika seluruh perintah Allah telah disampaian oleh Rasulullah kepada umat, selesailah tugasnya dan wajib bagi umat untuk memperhatikan risalah yang di sampaikan oleh rasulullah.[36]

Banyak sekali ayat Al Qur’an yang menjelaskan bahwa sunnah Rasulullah adalah merupakan salah satu sumber agama Islam, diantaranya firman Allah dalam surat Ali Imran ayat: 53,132,144, 172  juga didalam surat An Nisa ayat: 42, 59, 61, 64, 65, dan masih banyak lagi.
c. Ijma’
Diantara kaidah-kaidah ushul yang di ambil dari ijma adalah:
1.      Ijma’ Sahabat bahwa “hukum yang di hasilkan dari hadits ahad dapat di terima”.
2.      Ijma’ Sahabat bahwa “hukum terbagi menjadi 5 macam”.
3.      Ijma’ Sahabat bahwa “syariat nabi Muhammad menghapus seluruh syariat yang sebelumnya”.
d.  Akal
Akal memiki kedudukan yang tinggi didalam syariat islam, karena kita tidak akan faham Islam tanpa akal. Sebagai contoh, Apa dalil yang menunjukkan bahwa Allah itu ada? Jika dijawab Al Qur’an, Apa dalil yang menunjukkan bahwa Al Qur’an benar-benar dari Allah? Jika dijawab I’jaz, apa dalil yang menunjukkan bahwa I’jazul quran sebagai dalil bahwa alqur’an bersumber dari Allah SWT? Dan seterusnya. Dengan demikian dapat kita fahami bahwa Islam tidak akan kita fahami tanpa akal, oleh karena itulah akal merupakan syarat taklif dalam Islam.
Meskipun demikian, ada satu hal yang harus di perhatikan dengan seksama, bahwa akal tidak bisa berkerja sendiri tanpa syar’I. Akal hanyalah sarana untuk mengetahui hukum-hukum Allah melalui dalil-dalil al quran dan hadits. Allah lah yang menjadi hakim, dan akal merupakan sarana untuk memahami hukum-hukum Allah tersebut.[37]

e. Perkataan Sahabat
Diantara kaidah-kaidah ushul yang diambil dari perkataan-perkataan sahabat Rasulullah adalah:
1.      Hadits-hadits Ahad zonniyah
2.      Qiyas adalah hujjah
3.      Hukum yang terakhir menghapus hukum yang terdahulu (naskh)
4.      Orang awam boleh taqlid
5.      Nash lebih di utamakan dari qiyas maupun ijma’
3.  Model Penelitian
a.   Model  Harun Nasution
Sebagai guru besar dalam bidang teologi dan filsafat, Harun Nasution juga mempunyai perhatian terhadap fiqih. Penelitiannya dalam bidang fiqih ini dituangkan dalam bukunya yang berjudul Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya. Melalui penelitiannya secara ringkas namun mendalam terhadap hukum Islam dengan menggunakan pendekatan Sejarah. Selanjutnya melalui pendekatan sejarah Harun Nasution membagi perkembangan fiqih dalam empat periode yaitu periode nabi, periode sahabat, periode ijtihad dan periode taklid. Model penelitian yang digunakan Harun Nasution adalah penelitian eksploratif, deskriptif dengan menggunakan pendekatan sejarah. [38]
b.  Model Noel J.Coulson
    Noel J. Coulson menyajikan hasil penelitiannya dibidang fiqih dalam karyanya yang berjudul Hukum Ulama dalam Perspektif Sejarah. Penelitiannya bersifat deskriptif analitis ini menggunakan pendekatan sejarah. Penelitiannya itu dituangkan ke dalam tiga bagian. Pada bagian pendahuluan ia mengatakan bahwa problema yang mendasar pada saat ini ialah adanya pertentangan antara ketentuan-ketentuan hukum tradisional yang dinyantakan secara kaku di satu pihak, dan ketentuan-ketentuan masyarakat modern di pihak lain.


c.   Model Mohammad Atho Mudzhar
    Tujuan dari penelitian yang dilakukan adalah untuk mengetahui materi fatwa yang dikemukakan Majelis Ulama Indonesia ( MUI ) serta latar belakang sosial politik yang melatar belakangi timbulnya fatwa tersebut. Hasil penelitiannya di tuangkan ke dalam empat bab.[39]
2.6  Metodologi Pemikiran Modern
1.  Pengertian
Sebagian Umat Islam hingga saat ini nampak ada perasaan masih belum mau menerima apa yang dimaksud dengan pembaharuan Islam. Hal ini disebabkan karena salah persepsi dalam memahami pembaruan Islam. Mereka memandang bahwa pembaharuan Islam adalah membuang ajaran Islam yang lama dan diganti dengan ajaran Islam yang baru.
Pembaharuan Islam sebenarnya bukan sebagaimana yang dipersepsikan seperti diatas namun Pembaharuan Islam adalah upaya-upaya untuk menyesuaikan paham keagamaan Islam dengan perkembangan baru yang ditimbulkan kemajuan pengetahuan dan teknologi modern.[40]
2.      Model Penelitian
a.   Model Penelitian Deliar Noer
    Salah satu buku yang memuat hasil penelitian tetang pemikiran modern dalam Islam yang dilakukan oleh Deliar Noer berjudul Gerakan Modern Islam di Indonesia. Dari judulnya terlihat bahwa penelitian yang digunakan bersifat deskriptif analitis, yaitu penelitian yang coba mendeskripsikan gerakan modern Islam di Indonesia yang terjadi pada tahun 1900-1942.
    Lebih lanjut, Deliar Noer mengatakan betapa perkembangan masa merdeka banyak relevansinya dengan perkembangan pemikiran periode tersebut dibagi menjadi empat.[41]

b.  Model Penelitian H.A.R. Gibb
    Penelitian mengenai pemikiran modern dalam Islam pernah dilakukan oleh H.A.R. Gibb, Maha Guru pada Universitas Oxford. Hasil penelitiannya berjudul Modern Trends in Islam. Dengan demikian, penelitian yang ia lakukan bersifat penelitian eksploratif deskriptif, yaitu penelitian yang mencoba mendeskripsikan secara mendalam suatu objek dengan menggunakan data-data yang terdapat dalam kajian pustaka, sedangkan pendekatan yang digunakan bersifat filosof historis. Yaitu suatu penelitian yang tekanannya ditujukan untuk mengemukakan nilai-nilai universal dan mendasar dari suatu ajaran atau objek yang diteliti, serta didukung oleh data-data historis yang dapat dipercaya.  
2.7  Metodologi Pendidikan Islam
1.                                                                                                                                                      Pengertian
            Dari segi bahasa pendidikan dapat diartikan sebagai perbuatan ( hal, cara, dan sebagainya ) mendidik; dan berarti pula pengetahuan tentang mendidik, atau pemeliharaan badan, batin, dan sebagainya. Dalam bahasa Arab, para pakar pendidikan pada umumnya menggunakan kata tarbiyah untuk arti pendidikan. Sedangkan Ki Hajar Dewantara mendefinisikan pendidikan Islam adalah daya upaya untuk memajukan pertumbuhan budi pekerti (kekuatan batin, karakter), pikiran (intelect),dan tubuh anak yang antara satu dan yang lainnya saling berhubungan agar dapat memajukan kesempurnaan hidup. Dan ada 4 metode dalam metodologi pendidikan Islam ini, yaitu metode Ta’lim, Tabyiin, Tafshil, dan Tafhim.
2.    Aspek-aspek pendidikan Islam
     Pendidikan Islam sebagaimana pendidikan lainnya memiliki berbagai aspek yang tercakup di dalamnya. Aspek tersebut dapat dilihat dari segi didikannya, kelembagaanya, dan sistemnya.[42]

3.      Model Penelitian Ilmu Pendidikan Islam
a.   Model Penelitian tentang Problema Guru
Dalam usaha memecahkan problema guru, Himpunan Pendidikan Nasional ( National Education Association ) di Amerika Serikat pernah mengadakan penelitian tetang Problema yang dihadapi guru secara nasional pada tahun 1968. Prosedur yang dilakukan dalam penelitian tersebut dilakukan dengan cara pengumpulan data. Dengan demikian, penelitian tersebut dari segi metodenya termasuk penelitian survei, yaitu penelitian yang sepenuhnya didasarkan pada data yang dijumpai di lapangan, tanpa didahului oleh kerangka teori, asumsi atau hipotesis. Penelitian tersebut menggunakan data lapangan yang dikumpulkan melalui instrumen pengumpulan data, yaitu kuesioner yang sampelnya mewakili tingkat nasional, dan objek yang diteliti adalah problema yang dihadapi guru
b.   Model Penelitian tentang Lembaga Pedidikan Islam
Salah satu penelitian yang berkenaan dengan lembaga pendidikan Islam adalah penelitian yang digunakan oleh Karel A. Steenbrink dalam bukunya yang berjudul Pesantren, Madrasah dan Sekolah Tinggi Pendidikan Islam dalam Kurun Modern. Metode penelitian yang digunakan adalah pengamatan ( observasi ).
c.    Model Penelitian Kultur Pendidikan Islam
Penelitian yang mengambil objek kajian tentang kultur pendidikan Islam khususnya yang ada di pesantren, antara lain dilakukan oleh Mastuhu dan Zamakhsyari Dhofir. Dan model penelitian yang digunakan ada dua, yaitu Model Penelitian Mastuhu dan Model Penelitian Zamakhsyari Dhofir.[43]
2.8 Metodologi Tekstual dan Kontekstual
Tekstual dapat diartikan mengacu pada teks. Metodologi tekstual menekankan pada signifikansi teks-teks sebagai kajian Islam dengan merujuk pada sumber-sumber suci dalam Islam, terutama Al-Qur’an dan Hadits. Pemahaman hukum mengacu apa adanya yang tertera dalam Al-Qur’an atau Hadits.

Tidak memandang latar belakang sosial dan kultur masyarakat dan faktor yang melatarbelakangi permasalahan yang terjadi.
Metodologi kontekstual merupakan metode untuk memahami dalam kerangka konteksnya, baik ruang dan waktu. Pendekatan ini merupakan perangkat komplementer yang menjelaskan motif-motif kesejahteraan dalam ritual Islam, untuk memperkuat asumsi bahwa Islam merupakan entitas yang komprehensif yang melingkupi elemen normatif dan elemen praksis, selain itu menepis pandangan bahwa Islam itu radikal dan keras. Metode ini juga mengacu pada sumber-sumber ajaran Islam yaitu Al-Qur’an dan Hadist, akan tetapi dipahami secara berbeda dengan metodologi tekstual, dilihat dari waktu, latar belakang sosial, kultur budaya serta faktor penyebab dan akibatnya.
2.9 Metodologi Muqaranah Madzhab
Secara etimologi muqaranah berarti membandingkan. Membandingkan dua hal atau dua perkara atau lebih. Menurut bahasa madzhab berarti jalan atau tempat yang dilalui. Muqaranah madzhab yaitu bidang yang mengkaji dan membahas tentang hukum yang terdapat dalam berbagai madzhab dengan membandingkan satu sama lain agar dapat melihat tingkat kehujjahan yang dimiliki oleh masing-masing madzhab tersebut, serta mencari segi-segi persamaan dan perbedaannya.[44]

III.    SIMPULAN
Dari pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa :
a.    Berdasarkan pada adanya upaya penafsiran Al Qur’an dari sejak zaman Rasulullah SAW hingga saat ini. Ulumul Tafsir digunakan untuk mengetahui kandungan kitabullah ( Al Qur’an ) yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW.
b.    Metodologi Ulumul Hadits merupakan metodologi yang digunakan untuk mengetahui fungsi terhadap Al Qur’an dan hadits serta menekankan fungsi dan maksud firman Allah.
c.    Berbagai metode penelitian filsafat Islam dilakukan para ahli dengan tujuan untuk dijadikan bahan perbandingan bagi perkembangan filsafat Islam selanjutnya.
d.   Tasawuf merupakan salah satu bidang studi Islam yang memusatkan perhatian pada aspek rohani manusia yang dapat menimbulkan akhlaq mulia di dalam tasawuf.
e.    Pada metodologi ini dapat kita ketahui bahwa model penelitian yang digunakan adalah penelitian eksploratif, deskriptif dan menggunakan pendekatan sejarah. Serta dapat mengetahui latar belakang sosial politik yang dikembangkan MUI.
f.     Pemikiran modern dapat diartikan arah pemikiran yang maju menuju kepada pembaharuan, pemikiran ini ada dua macam yaitu metode pemikiran modern yang sekuler dan agamis.
g.     Metodologi pendidikan Islam merupakan cara atau usaha yang dilakukan untuk kegiatan bimbingan dan pengajaran dalam memahami Islam.
h.     Metodologi tekstual menekankan pada signifikansi teks-teks Al-Qur’an dan Hadits sebagai kajian Islam dan mengacu apa adanya yang tertera dalam Al-Qur’an atau Hadits. Metodologi kontekstual merupakan metode untuk memahami dalam kerangka konteksnya, baik ruang dan waktu.
i.       Metodologi muqaranah madzhab yaitu cara memahami Islam dengan membandingkan hukum yang terdapat dalam berbagai madzhab.

21

IV.    PENUTUP
     Demikian makalah ini penulis susun. Dalam penyusunan dan penyampaian materi masih terdapat banyak kesalahan dan kekurangan. Kritik dan saran yang membangun dari para pembaca sangat penulis butuhkan demi kesempurnaan dalam pembuatan makalah selanjutnya. Semoga makalah ini juga bermanfaat bagi penulis khususnya serta bagi pembaca umumnya.

22

DAFTAR PUSTAKA

A’yun, Qurrota. 2008. Metodologi Memahami Islam. ( online ),

        Jawigo. 2010. Aneka Metodologi Studi Islam I. ( online ),

( http://msitadriskimia.blogspot.com/2010/09/aneka-metodologi-studi-islami.html, diakses 08 Oktober 2011 )

        Jawigo. 2010. Aneka Metodologi Studi Islam II. ( online ),

( http://jawigo.blogspot.com/2010/10/aneka-metodologi-studi-islam-ii.html, diakses 08 Oktober 2011 )

Kozam. 2009. Kaidah-kaidah Usuliyah. ( online ),
Nata, Abuddin. 2007. Metodologi Studi Islam. Jakarta : PT. Grafindo Persada.


[1] Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, ( Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2007 ), hlm. 209.
[2] Ibid., hlm. 210.
[3] Ibid.
[5] Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, ( Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2007 ), hlm. 219.
[6] Ibid., hlm. 220.
[7] Ibid.
[8] Ibid., hlm. 222
[9] Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, ( Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2007 ), hlm. 214.
[10] Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, ( Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2007 ), hlm. 224.
[12] Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, ( Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2007 ), hlm. 227-228.
[13] Ibid., hlm. 234.
[14] Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, ( Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2007 ), hlm. 241.
[15] Ibid., hlm. 244-245.
[17] Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, ( Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2007 ), hlm. 247.
[19] Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, ( Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2007 ), hlm. 258.
[20] Ibid., hlm. 260-261.
[21] Ibid., hlm. 263.
[23] Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, ( Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2007 ), hlm. 270-271.
[25] Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, ( Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2007 ), hlm. 275-276.
[26] Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, ( Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2007 ), hlm. 276.
[27] Ibid., hlm. 277.
[28] Ibid., hlm. 278.
[30] Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, ( Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2007 ), hlm. 280.
[31] Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, ( Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2007 ), hlm. 286.
[33] Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, ( Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2007 ), hlm. 290-291.
[34] Ibid., hlm 291.
[35] Ibid., hlm. 292.
[39] Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, ( Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2007 ), hlm. 310.          
[40] Ibid., hlm. 378.
[41] Ibid., hlm. 382.
[42] Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, ( Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2007 ), hlm. 334-341.
[43] Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, ( Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2007 ), hlm. 347-350.